《十二个》后记①

　　俄国在一九一七年三月的革命<2>，算不得一个大风暴；到十月，才是一个大风暴，怒吼着，震荡着，枯朽的都拉杂崩坏，连乐师画家都茫然失措，诗人也沉默了。

　　就诗人而言，他们因为禁不起这连底的大变动，或者脱出国界，便死亡，如安得列夫<3>；或者在德法做侨民，如梅垒什珂夫斯奇，巴理芒德<4>；或者虽然并未脱走，却比较的失了生动，如阿尔志跋绥夫<5>。但也有还是生动的，如勃留梭夫和戈理奇，勃洛克<6>。

　　但是，俄国诗坛上先前那样盛大的象征派<7>的衰退，却并不只是革命之赐；从一九一一年以来，外受未来派<8>的袭击，内有实感派，神秘底虚无派，集合底主我派们的分离，就已跨进了崩溃时期了。至于十月的大革命，那自然，也是额外的一个沉重的打击。

　　梅垒什珂夫斯奇们既然作了侨民，就常以痛骂苏俄为事；别的作家虽然还有创作，然而不过是写些“什么”，颜色很黯淡，衰弱了。象征派诗人中，收获最多的，就只有勃洛克。

　　勃洛克名亚历山大，早就有一篇很简单的自叙传──进了彼得堡大学的言语科。一九〇四年才作《美的女人之歌》这抒情诗，一九〇七年又出抒情诗两本，曰《意外的欢喜》，曰《雪的假面》。抒情悲剧《小游览所的主人》《广场的王》《未知之女》，不过才脱稿。现在担当着《梭罗忒亚卢拿》<9>的批评栏，也和别的几种新闻杂志关系着。”

　　此后，他的著作还很多：《报复》《文集》《黄金时代》《从心中涌出》《夕照是烧尽了》《水已经睡着》《运命之歌》。当革命时，将最强烈的刺戟给与俄国诗坛的，是《十二个》。

　　他死时是四十二岁，在一九二一年。

　　从一九〇四年发表了最初的象征诗集《美的女人之歌》起，勃洛克便被称为现代都会诗人的第一人了。他之为都会诗人的特色，是在用空想，即诗底幻想的眼，照见都会中的日常生活，将那朦胧的印象，加以象征化。将精气吹入所描写的事象里，使它苏生；也就是在庸俗的生活，尘嚣的市街中，发见诗歌底要素。所以勃洛克所擅长者，是在取卑俗，热闹，杂沓的材料，造成一篇神秘底写实的诗歌。

　　中国没有这样的都会诗人。我们有馆阁诗人，山林诗人，花月诗人……；没有都会诗人。

　　能在杂沓的都会里看见诗者，也将在动摇的革命中看见诗。所以勃洛克做出《十二个》，而且因此“在十月革命的舞台上登场了”<10>。但他的能上革命的舞台，也不只因为他是都会诗人；乃是，如托罗兹基言，因为他“向着我们这边突进了。突进而受伤了”。

　　《十二个》于是便成了十月革命的重要作品，还要永久地流传。

　　旧的诗人沉默，失措，逃走了，新的诗人还未弹他的奇颖的琴。勃洛克独在革命的俄国中，倾听“咆哮狞猛，吐着长太息的破坏的音乐”。他听到黑夜白雪间的风，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，会议中的讲嫖钱，复仇的歌和枪声，卡基卡<11>的血。然而他又听到癞皮狗似的旧世界：他向着革命这边突进了。

　　然而他究竟不是新兴的革命诗人，于是虽然突进，却终于受伤，他在十二个之前，看见了戴着白玫瑰花圈的耶稣基督<12>。

　　但这正是俄国十月革命“时代的最重要的作品”。

　　呼唤血和火的，咏叹酒和女人的，赏味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否则一样是空洞。人多是“生命之川”之中的一滴，承着过去，向着未来，倘不是真的特出到异乎寻常的，便都不免并含着向前和反顾。诗《十二个》里就可以看见这样的心：他向前，所以向革命突进了，然而反顾，于是受伤。

　　篇末出现的耶稣基督，仿佛可有两种的解释：一是他也赞同，一是还须靠他得救。但无论如何，总还以后解为近是。

　　故十月革命中的这大作品《十二个》，也还不是革命的诗。然而也不是空洞的。

　　这诗的体式在中国很异样；但我以为很能表现着俄国那时（！）的神情；细看起来，也许会感到那大震撼，大咆哮的气息。可惜翻译最不易。我们曾经有过一篇从英文的重译本<13>；因为还不妨有一种别译，胡成才<14>君便又从原文译出了。不过诗是只能有一篇的，即使以俄文改写俄文，尚且决不可能，更何况用了别一国的文字。然而我们也只能如此。至于意义，却是先由伊发尔<15>先生校勘过的；后来，我和韦素园君又酌改了几个字。

　　前面的《勃洛克论》是我译添的，是《文学与革命》(Litera-turai Revolutzia)的第三章，从茂森唯士<16>氏的日本文译本重译；韦素园君<17>又给对校原文，增改了许多。

　　在中国人的心目中，大概还以为托罗兹基是一个喑呜叱咤的革命家和武人，但看他这篇，便知道他也是一个深解文艺的批评者。他在俄国，所得的俸钱，还是稿费多。但倘若不深知他们文坛的情形，似乎不易懂；我的翻译的拙涩，自然也是一个重大的原因。

　　书面和卷中的四张画，是玛修丁（V.Masiutin）<18>所作的。他是版画的名家。这几幅画，即曾被称为艺术底版画的典型；原本是木刻。卷头的勃洛克的画像，也不凡，但是从《新俄罗斯文学的曙光期》<19>转载的，不知道是谁作。

　　俄国版画的兴盛，先前是因为照相版的衰颓和革命中没有细致的纸张，倘要插图，自然只得应用笔路分明的线画。然而只要人民有活气，这也就发达起来，在一九二二年弗罗连斯<20>的万国书籍展览会中，就得了非常的赞美了。

　　一九二六年七月二十一日，鲁迅记于北京

　　【注释】

　　<1> 本篇最初印入一九二六年八月北新书局出版的中译本《十二个》。

　　《十二个》，长诗，苏联勃洛克于一九一八年作，胡成才译，《未名丛刊》

　　<2> 俄国在一九一七年三月的革命：指一九一七年三月十二日（俄历二月二十七日）推翻沙皇专制制度的俄国资产阶级民主革命。一般称为“二月革命”。

　　<3> 安得列夫（俄文：Ю.Н.Андреев，1871─1919）：通译安德烈夫，俄国作家。十月革命后流亡国外。著有小说《红的笑》，剧本《往星中》等

　　<4> 梅垒什珂夫斯奇：参看本卷第108页注<16>。巴理芒德（俄文：Бальмонт Константин Дмитриевич，1867─1942），通译巴尔蒙特，俄国诗人。十月革命后流亡国外。

　　<5> 阿尔志跋绥夫（英文 ：Mikhail Artsybashev，俄文：М.Арцыбашев，1878─1927）：俄国作家。一九一五年革命失败后成为颓废主义者，十月革命后流亡国外。著有长篇小说《沙宁》，中篇小说《工人绥惠略夫》等。

　　<6> 勃留梭夫（俄文：Брюсов Валерий Яковлевич，1873─1924）：苏联诗人。早期受象征主义影响，十月革命后积极参加社会、文化活动。著有《镰刀和锤子》、《列宁》、《给俄罗斯》等。戈理奇，通译高尔基。参看本卷第受象征主义影响，十月革命时倾向革命。著有《祖国》、《俄罗斯颂》、《十二个》等。

　　<7> 象征派：十九世纪末叶在法国兴起的颓废主义文艺思潮中的一个流派。它认为现实世界是虚幻的、痛苦的，而“另一世界”是真的、美的、永恒的。要求文艺创作用一种恍惚迷离的“意象”，即所谓“象征”，来暗示“另一世界”。这一流派第一次世界大战前影响欧洲各国。俄国象征派代表人物有梅垒什珂夫斯基、勃留梭夫等。

　　<8> 未来派：参看本卷第268页注<4>。

　　<9> 《梭罗忒亚卢拿》：现译《金羊毛》，俄国象征派杂志。

　　<10> 这一句以及后文“向着我们这边突进了。突进而受伤了”，“咆哮狞猛，吐着长太息的破坏的音乐”，“时代的最重要的作品”等引文，均见托洛茨基《文学与革命》。

　　<11> 卡基卡：《十二个》中的人物，酒馆的妓女。

　　<12> 戴着白玫瑰花圈的耶稣基督：指《十二个》结尾描写的拿着旗帜、戴着花圈，走在十二个赤卫军前面的耶稣基督形象。

　　<13> 指饶了一译的《十二个》，载《小说月报》第十三卷第四期（一九二二年四月），是从美国杂志《活时代》一九二〇年五月号转译的。

　　<14> 胡成才：即胡，浙江龙游人。一九二四年毕业于北京大学俄文系。

　　<15> 伊发尔：参看本卷第205页注<116>。

　　<16> 茂森唯士（1895─1973）：日本的苏联问题研究者。

　　<17> 韦素园：参看本卷第107页注<15>。

　　<18> 玛修丁（英文：V. N.Massiutin）：苏联版画家。后流亡德国。

　　<19> 《新俄罗斯文学的曙光期》：日本拔曙梦所作关于苏联早期文学的论著。有画室（冯雪峰）译本。

　　<20> 弗罗连斯：通译佛罗伦萨，意大利中部城市。